Donde estas?

Ferraris Mauricio (2008), ¿Donde estas? ontología del teléfono móvil, ed. Marbol, España.

Perì Mail

1.0  el teléfono móvil del faraón

1.    Hablar: se hace una diferencia de estar al teléfono que se pregunta ¿puedo hablar con, se encuentra, donde estas?; a consecuencia de estar al móvil, en donde pasan ya desapercibidas estas preguntas, se tiene una cobertura, y si no la hay se siente una soledad.

2.    Escribir: este aparato sirve tanto para hablar como para escribir (fonética, ideogramas).

3.    Registrar: se puede registrar todo tipo de cosas como: agenda, firma, fotografía. Sonido etc.

4.    Construir:  se construye el registro capital, todos los objetos sociales.

1.1.Hablar

1.- Where –are-you?-mail

Ahora como se tienen registrado todo en el móvil, puedes saber quien te habla, el mensaje y la llamada pueden llegar a cualquier sitio, por esta dinámica de movimiento de espacio se pregunta ¿donde estas?. Con el móvil se crea una independencia, pero, también una dependencia reciproca, haya una comunicación a distancia, pero en realidad la voz llega de dos fuentes  el móvil y el espacio detrás. Se considera el móvil como un instrumento privado.

Transformaciones dela presencia: en este sentido es difícil percatar lo que cambia físicamente del interlocutor. En el tiempo de la posmodernidad se habla de los no lugares, lugares todos iguales en su aspecto y contenido pero situados en parajes diversos. Se tiene no-lugar objetivo: en ningún lugar, no lugar subjetivo: dificultad de situar a nuestro interlocutor y a la inquietud: por lo tanto existen transformaciones de la presencia, esta mobile antology dos acepciones a) antología móvil y b). ontología del teléfono móvil.

1.2.Mobile Ontology

La transformación de un teléfono fijo a un teléfono móvil, el teléfono móvil se emancipa, pierde sus cadenas, se hace de bolsillo, se mueve por el mundo y sobre todo te acompaña a todas partes.

Histroira: Al principio el teléfono era fijo, después el teléfono se vuelve nómada, se convierte en polimorfo: grande, o mas pequeño, de mesilla de noche. Se puede comprar en cualquier parte, revolución de libertad; suenan por todas partes, y hablan en continuas conversaciones, tienden a desaparecer  las cabinas y las fichas. Se empieza a metaforizar, el teléfono fijo se convierte en el doble del móvil, y  a su vez, el móvil se convierte análogo al ordenador. (voluntad del poder)

El móvil tiene una gran difusión en todo el mundo se tiene que

Las comunidades tradicionales o pobres, que han rechazado varios aparatos tecnológicos, pero en el caso del móvil no se han resistido a tal objeto. Con el móvil y el sistema de internet y el ordenador se tiene un valor elevado.

Sujetos: se dice que cambia el objeto, y con el cambian los sujetos (apariencia). Con el móvil se esta siempre al teléfono, se multiplican espectros a tu alrededor, se sienten evolucionados, el teléfono móvil es solo nuestro nadie, puede responder al móvil de otro; es una propiedad individual que nos sigue como una sombra. Al estar al móvil esta en juego la ubicuidad y la individualidad. En cualquier parte te pueden encontrar solo a ti. El ex silencio puede llegar a que uno invente conclusiones del porque no contesta.

Hay situaciones de particular interés como un vocabulario áulico y académico, como fenomenología de acción moral y psicología de la acción comunicativa, y como una teoría de la subjetividad.

Saber: todo puede ser registrado y puestos en común para un sumario u otro, el usuario puede estar en todas partes, también se puede saber su identidad (nombre del usuario). Se da la promesa de un saber absoluto (particular) y se hace una serie de preguntas (donde estas?, con quien? Etc.); sin embargo la compañía sabe perfectamente donde estamos, la CIA registra todas las conversaciones; para el saber absoluto también se manifiesta en versiones más relativas y domesticas, como el caso del sistema HAPO (HAndelundPOlizei: comercio y policía);a los estudiantes se abre un nuevo recurso para copiar en pruebas de exámenes, un móvil cargado de apuntes y transformado en Bignami; en la escala del saber hay un conocimiento incorporado al teléfono móvil, el móvil es un objeto al que se llama, al que se puede llamar para saber dónde ha llegado la llamada, y por lo tanto proporciona un saber acerca de donde esta el objeto.

Scire Aude!, ¡atrévete a conocer! Desaparece la posibilidad de llamadas anónimas, (sabes quien te llama, donde esta; en el móvil cambia lo verosímil; se crea un nouveauroman acaba afectando no solo al mundo real sino también a los mundos posibles (necesidad lógica) de la comunicación. La acción puede resultar ser el producto colateral de una red de llamadas telefónicas.

1.3. Ser y cobertura

Re-escribir – ser y tiempo = ser y cobertura. La transición del tiempo a la cobertura vendría favorecida por el hecho de que el móvil satisface algunas características del Dasein: 1.- primer aspecto DASEIN, AL SER EN EL MUNDO/ COMO SER CONECTADO. El ser depende de la cobertura para que exista una conexión. 2.- la inautencidad: la mala fe con la que nos apresuramos a decir que el móvil, como la muerte, atañe solo a los otros, relación a la urbanidad y comprender una educación sentimental. 3.- carácter siempre mío (jemeinigkeit) llamar y ser llamado= placer con discreción. 4.- Zuhandenheit del teléfono móvil, su ser al alcance de la mano, instrumento que circula en nuestra vida cotidiana. 5.- la Befindlichkeit, el ser situado, (emocionalmente), el móvil posee un carácter emotivo, nos atañe a nosotros, es intimo, y para conversaciones privadas. 6.- el camino al habla, en el móvil el lenguaje esta en camino.

La idea de Heidegger: el mundo esta a disposición de l sujeto, por eso examinar al sujeto significa conocer ese ante a través a del cual se da acceso al mundo.

Tenemos, la disponibilidad de nueva información instituye la posibilidad de determinados discursos, con un juego lingüístico, caracterizado por otras reglas.

Conexiones: la transformación crucial afecta a nuestras conexiones con el mundo, con lo se anuncia no hay cobertura, y se esta aislado, aislamiento radical.

Verificaciones ontológicas: objetos. Los objetos cambian y nosotros con ellos. Pero en el mundo hay cosa que no cambian, que tienen que ver con nuestras dotaciones perceptivas y corpóreas, las cosas de talla mediana, son instrumento de medida perfectos para la relación con el mundo, el teléfono móvil solo multiplica las conexiones en lo que esta a nuestro alrededor. El tercer principio el mundo esta lleno de cosas que no se pueden corregir: constituye un elemento genérico pero no inexacto. Las cosas no cambian por que no se corrigen, y son ellas las que establecen vínculos con nuestra acción y definen el espacio de posibilidades.

Verificaciones ontológicas: sujetos. Los sujetos cambian, son un tipo especial de objeto, el hombre no puede hacer de si mismo lo que quiera haya reglas. El mundo móvil, no desaparece el mundo físico, con sus vínculos y caracteres y en lo virtual hay solo una diferencia de peso, y no de esencia ya que todos los casos nos enfrentamos con objetos.

Existe una facultad de conocer, desear y de experimentar placer o displacer. Las invenciones cambian las vidas, hay una transformación radical.

Verificaciones ontológicas: saber. Se tienen otra posibilidad de acceso al saber.

Verificaciones ontológicas: posibilidad. Cambia lo posible, la imaginación. La tecnología cambia la vida pero, la vida permanece situada en un mundo que tiene sus leyes y las hace respetar, y con todos los teléfonos móviles jamás se puede concebir una película o novela, o un mundo posible donde los colores carezcan de extensión.

1.1.4. Teoría del objeto

La receta de la ontología: en el siglo XVII- Se encuentra la ontología como teoría del objeto: Las cosas poseen una identidad propia, A saber una esencia, lo que los filósofos lo llamamos eidos.

1.  Explicitar. Significa extraer la enorme cantidad de aspectos implícitos que encierran tanto los objetos como la vida cotidiana. El móvil permite un espacio temporal en el que se concede movilidad e independencia del contexto, lo que repercute en el ámbito de lo social. 2 discriminar significa reconocer la peculiaridad de un determinado tipo de objetos respecto a otros, por lo tanto se observan las diferencias que tienen y se tiene que el móvil ofrece mucho. 3 rectificar es brindar un cuerpo a funciones inmateriales, y sobre todo transformar en objeto lo que no es prima facie. El móvil funciona como objeto absoluto al ser.

2.  Objetos existentes y objetos inexistentes: propuesta de Alexius Meinong: intentaba deconstruir lo que para él constituía un prejuicio respecto a lo real  y proponía clasificar como objetos no solo se consideran como tales (físicos), sino también los que se encuentran en la cabeza de los sujetos, cuando hablamos de un objeto que no existe en el espacio y en el tiempo, nos referimos a algo.

3.  La esfera general de los objetos  comprende objetividades y objetivos, contenido de los enunciados lingüístico: todo ello esta constituida por tres familias a) constituida en los objetos existentes que están situados en el tiempo y espacio (real), objetos inexistente (ex - existentes) objetos que ya no existen. La otra familia es objetos subsistentes se encuentran los números, las propiedades geométricas, las relaciones. Sin embargo Bertrad Russell: es contradictorio hablar de objetos inexistentes ya que es o se puede ser. Las objetividades son auténticos objetos, los objetivos son proposiciones sobre objetos.

4.  Reformar a Meinong: clasificación alternativa objetos físicos (existen en el espacio y tiempo), objetos ideales (existen fuera del espacio y tiempo) y objetos sociales (requieren modestas porciones de espacio y tienen un inicio en el tiempo.

Hecho de que ciertos objetos no necesiten inscripción y otros por el contrario la requieran de forma

Imperativa; hay objetos sociales que no existen sin actos que los instituyan y que los inscriban; objetos que requieren la intervención de sujetos vienen a ser algo profundamente diferente a un puro producto de la subjetividad.